耶和華的最終勝利
以西結書 38 章，以西結書 39 章
這些章節給人的印象是，它們本意是放在以西結書的結尾。它們目前的位置最好解釋為：以西結預言的原始合集實際上到此結束，而剩下的章節（40-48 章）構成了一個附錄，是在後期添加的，並沒有擾亂該書原有的編排計劃。無論如何，按時間順序，關於歌革的神諭是在最後九章的異象之後。它標誌著以西結對神國度未來的異象之極限。它代表了耶和華向世界各國自我彰顯這一偉大戲劇的結局。它描述了一個將發生在遙遠未來的事件，遠在彌賽亞時代開始之後，且在以色列長期和平地定居在自己的土地上之後。我們將在本講結束時注意到的某些考慮，使先知確信，以色列復興的教訓並不足以充分說明耶和華的榮耀或祂過去對待子民方式的含義。因此，這方面的決定性證明將由歌革及其黨羽在末日進攻聖地時的毀滅來提供。
在神國度建立後經過漫長間隔而發生的一場偉大世界災難的思想，在舊約先知中是以西結所獨有的。根據其他先知，列國的審判發生在歷史危機的「耶和華的日子」；隨後的彌賽亞時代是一個不受干擾的寧靜時期，那時對真神的認識將滲透到地球最遙遠的地區。另一方面，在以西結書中，世界的審判分為兩個行動。過去在以色列歷史中扮演過角色的較近國家構成了一個獨立的群體；對他們的懲罰是以色列復興的前奏，而這種復興所產生的印象對他們來說是一個信號，儘管或許不是一個完整的（參見以西結書 39:23）對耶和華神性的辯護。但是，徘徊在文明邊緣的邊遠野蠻人並沒有受到這種神聖能力和良善啟示的觸動；他們似乎被描繪成對以色列被帶到列國中安然居住這一奇妙事件的過程一無所知。（以西結書 38:1-12）因此，這些人被保留到最後的清算中，屆時耶和華的大能將伴隨著標誌著主大日的可怕物理震動而展現出來。（以西結書 38:19-23）只有到那時，以色列歷史的全部含義才會向世界揭示；特別是人們將會看到，他們落入異教徒的權勢之下是因為他們的罪，而不是因為耶和華無法保護他們。（以西結書 39:23）
這些是該預言的一些普遍特徵，立即引起了人們的注意。我們現在將檢查這幅圖畫的細節，然後繼續考慮它相對於以西結教導中其他要素的意義。
I.
第三十八章可分為三個部分，每部分七節。
1. 以西結書 38:3-9。——先知在被命令將臉轉向瑪各地的歌革後，受命宣佈他在末日將面臨的命運。這位神秘而強大人物的名字，顯然在以西結時代的猶太世界中是為人所知的，儘管對我們來說，它的起源完全模糊。總體而言，最合理的建議或許是將其與呂底亞君主古革（Gyges）的名字聯繫起來，該名字在亞述古蹟上以 Gugu 的形式出現，與希伯來文的歌革盡可能地吻合。但在以西結的心目中，歌革幾乎不是一個歷史人物。他只是北方野蠻人令人恐懼的力量的化身，這種力量已被公認為對世界和平的嚴重威脅。他被指定為羅施、米設、土巴的王，這表明黑海以東地區是他權力的所在地。他是無數騎兵的統帥，衣著華麗，配備盾牌、頭盔和刀劍。但儘管歌革本人來自「極北之地」，他卻將北方和南方所有最遙遠的國家聚集在自己的旗幟下。不僅是像辛梅里安人和亞美尼亞人這樣的北方民族，還有波斯人和非洲人，他們都帶著盾牌和頭盔，充實了他那雜牌軍的行列。因此，歌革的名字正成為這個世界對神國度不可調和敵意的象徵；正如在《啟示錄》中，它作為與神聖徒衝突中滅亡的不敬虔世界權力的稱號出現。（啟示錄 20:7 及後續）
因此，歌革被召喚做好準備，作為耶和華對抗末日的預備軍，屆時他被興起的目的將會顯明。過了多日，他將接到進軍命令；耶和華將親自引領他的軍隊和隨後無數的列國大軍，帶他們上到以色列的山上，那裡已從荒涼中恢復，並對抗一個從多國聚集、和平安然居住的民族。這些破壞性部落的推進被比作暴風雨，他們無數的軍隊被描繪成遮蓋全地的雲彩（以西結書 38:9）。
2. 以西結書 38:10-16。——但就像以賽亞時代的亞述人一樣，歌革「不這樣想」；他沒有意識到自己是耶和華的工具，他的目的是「毀滅，剪除不少的國」。（以賽亞書 10:7）因此，先知繼續對歌革的事業進行新的描述，強調將在他心中升起並引誘他走向毀滅的「惡謀」。驅使他前進的是掠奪的慾望。關於以色列人是一個積累了財富和物質，同時又毫無防備，居住在沒有城牆、門閂或門的土地上的民族的報告，將傳到他耳中。這兩節經文（以西結書 38:11-12）很有趣，因為它們描繪了以西結對神子民最終狀態的構想。他們居住在「世界的肚臍」；他們富有且繁榮，以至於他們的名聲傳遍了各地；他們缺乏軍事資源，卻因耶和華的名對所有了解他們歷史的國家所產生的道德影響，而在享受他們受青睞的命運時不受干擾。然而，對於對耶和華一無所知的歌革來說，他們似乎是一個容易征服的目標，他將帶著勝利的信心上來搶奪財物，奪取戰利品，並將手伸向重新有人居住的荒廢之地和從異教徒中聚集出來的子民。關於這次偉大遠征的消息和其成功的確定性，將激起來自世界各地貿易團體的貪婪，他們將作為隨軍人員附屬於歌革的軍隊。在歷史時期，這個角色自然會落到腓尼基人身上，他們對這類生意有敏銳的眼光。但以西結想到的是推羅將不復存在的時代；它的位置被阿拉伯的商業部落和古老的腓尼基殖民地他施所取代。整個世界屆時將迴盪著歌革遠征的名聲，最遙遠的國家將以熱切的期待等待其結果。這就是歌革命運的含義。在以色列和平居住的時候，他將焦躁不安，渴望戰利品；他的大軍將被調動，撲向這片土地，像雲彩一樣覆蓋它。但這是耶和華的作為，其目的是讓列國認識祂，並使祂在他們眼前在歌革身上顯為聖。
3. 以西結書 38:17-23。——這些經文主要是對歌革大軍被耶和華的烈怒所殲滅的描述；但這是透過提及將在這場大災難中得到實現的未應驗預言來引入的。很難說指的是哪些特定的預言。最容易想到的或許是約珥書第四章以及撒迦利亞書第十二章和第十四章；但這些可能屬於比以西結更晚的時期。西番雅和耶利米的預言，因斯基泰人的入侵而引發（西番雅書 1-3:8；耶利米書 4-6），也被考慮過，儘管那裡的觀點與以西結不同。在耶利米和西番雅中，斯基泰人是神的鞭子，被指定用來懲罰有罪的民族；而歌革則是針對聖潔的子民而來，其明確目的是為了讓審判執行在他自己身上。假設以西結的異象受到他對斯基泰人記憶的影響，這種觀點無疑是最有可能的。然而，有可能這種暗示並非針對任何特定的預言群體，而是針對貫穿預言的一種普遍思想——即期待一場偉大的衝突，屆時世界的力量將與耶和華和以色列對抗，其結果將向全人類展示真神的唯一主權。當然，沒有必要假設任何先知曾在對未來的預言中提到過歌革的名字。其含義僅在於，歌革是那個將實現先前神諭實質的人。
以西結書 38:17 的問題因此引出了關於耶和華對祂領土侵犯者傾倒憤怒的宣告。當歌革踏上以色列土地的那一刻，耶和華的怒氣就向他發作。一場強烈的大地震將震碎山嶺，夷平每一道牆，並使所有受造物心中充滿恐懼。歌革的軍隊將陷入恐慌，每個人都將刀劍轉向同伴；同時，耶和華透過瘟疫、流血、暴雨、大冰雹、火與硫磺來完成屠殺。以色列的拯救是在沒有任何人類手臂幫助的情況下實現的；這是耶和華的作為，祂藉此尊大自己，使自己顯為聖，並在許多民族眼前顯明自己，使他們知道祂是耶和華。
4. 以西結書 39:1-8。——以西結在這裡重新開始，對歌革進行了新的稱呼，概括了前一章的內容——將歌革從極北之地帶上來，他在以色列山上的毀滅，以及這對周圍列國的影響。明確提到了弓和箭，這是斯基泰騎兵的獨特武器。這些武器從歌革的掌握中被擊落，強大的軍隊倒在曠野，被野獸和各種食肉鳥類吞噬。但審判的範圍是普遍的；它延伸到瑪各，即歌革遙遠的居所，以及他徵召輔助部隊的所有偏遠土地。這就是耶和華藉著祂以色列先知所說的日子，這一天最終向地球的四極彰顯了祂的榮耀。
5. 以西結書 39:9-16。——在這裡，先知轉向了一種更平淡的語調，因為他開始以典型的細節豐富性來描述這場偉大入侵的後果。正如關於「無敵艦隊」的英國故事，如果不提及從沉沒的帆船上沖刷到奧克尼群島和赫布里底群島的寶藏，就不算完整一樣，歌革不幸事業的命運，透過對它在以色列和平生活中留下的痕跡的細緻描述，得到了生動的展現。這種情況的諷刺意味是顯而易見的，在這樣的圖畫中，或許允許有一絲自覺的誇張。首先，被殺戰士的武器提供了足夠的木材，供以色列人使用七年之久。隨後是一幅清理土地上倒下敵人屍體的過程圖。在死海東側、聖地之外的亞巴琳谷，為他們指定了一處埋葬地。整個以色列民族將花費七個月的時間來進行埋葬工作；此後，山谷的入口將被封閉，從此以後它將被稱為「歌革大軍谷」。但即使在七個月期滿後，百姓對土地純潔性的嚴謹關懷，將透過他們為防止任何可能被遺漏的骸骨碎片繼續玷污土地而採取的預防措施表現出來。他們將任命常設官員，其職責是尋找並清除屍體的遺骸，以便土地恢復純潔。每當有路人發現一根骨頭，他就會在旁邊豎起一個標記，以引起埋葬者的注意。「這樣」（隨著時間的推移），「他們必潔淨那地。」
6. 結 39:17-24.—這場災難的壓倒性規模，再次以「祭祀筵席」的意象呈現出來；耶和華召集空中的飛鳥和田野的走獸，來赴這場筵席（結 39:17-20）。這裡將這場屠殺描述為祭祀，並非出於任何宗教意義，而僅僅是遵循古老的習俗——在當時，宰殺牲畜總是一種祭祀行為。這個意象所表達的唯一觀念是：耶和華已經命定對歌革及其軍隊進行這場屠殺，且規模之大，足以讓所有貪婪的走獸和飛鳥飽餐血肉，甚至因飲盡地上君王的血而醉倒。然而，我們從這些殺戮與死亡的意象中轉向它們所隱含的道德目的（結 39:21-24）。這一點在此處比本預言的前幾段敘述得更為清晰。這將教導以色列人，耶和華確實是他們的神；因過去被棄絕的記憶而殘留的不安全感，將藉著這次顯著的拯救而徹底消除。透過以色列，這也將給外邦人上一課。當他們將這次偉大的拯救與耶和華先前對以色列的離棄進行對比時，他們將學到耶和華對待祂子民所依循的原則。屆時將完全顯明，他們之所以被擄，是因為他們的罪；因此，關於神聖潔以及祂對罪惡之不悅的知識，將傳播到世界各國。
7. 結 39:25-29.—結尾的幾節經文嚴格來說並不屬於關於歌革的預言。先知回到了當下的立場，再次預言以色列的復興——這在先前已被視為既定的事實。然而，這段經文與前文的聯繫非常緊密。那些神聖的屬性，其對世界的最終彰顯被保留到歌革戰敗的遙遠日子，但現在即將向以色列顯明。耶和華對祂子民的憐憫，以及祂為自己名所發的熱心，將很快透過「使以色列被擄的人歸回」而顯現出來，將他們從各民族中領回，從仇敵之地聚集起來。這對國家本身所產生的結果，是以比其他任何段落都更為恩慈的詞彙來描述的。當他們在自己的土地上安然居住，無人驚嚇時，他們將忘記自己的羞辱和一切過犯。就以色列而言，關於耶和華是他們的神——那位曾領他們進入被擄之地又帶領他們歸回的神——這救贖性的知識將變得完全；而由此建立的恩典關係將不再中斷，因為澆灌在以色列家身上的神聖靈將永遠與他們同在。
II.
從這份預言內容的摘要可以看出，雖然它呈現出許多獨特的特徵，但也包含了先知思想中共同的趨勢。我們現在必須試著評估它作為「護理」大戲中一個插曲的意義，這場大戲是在他受感的神聖想像力前展開的。
這段經文獨有的觀念，大多是約西亞王時期斯基泰人（Scythian）大舉入侵的記憶，在以西結心中所引發的。雖然他本人不太可能親身經歷過那個恐怖時期，但他必然是在那段記憶仍鮮活於公眾心頭時成長的，而關於那次入侵的傳聞，顯然在他心中留下了永不磨滅的印象。有幾個情況——儘管單獨來看或許都不具決定性——共同表明，至少在意象上，關於歌革的預言是基於斯基泰蠻族入侵的概念。歌革的名字或許太過晦澀，不足以作為明確的指引；但他位於極北之地、他的軍隊主要由配備弓箭的騎兵組成、他們人數眾多，以及他們對劫掠和破壞的熱衷，這一切都指向斯基泰人，他們正是歌革軍隊畫像的原型。除了為預言的起源提供亮光外，這一事實對以西結的讀者來說，還具有某種傳記式的趣味。先知對未來最遙遠的展望，竟是他最早記憶的投射，這提醒了我們一種普遍的人類經驗。「青年的思想是長遠的思想」，延伸至成年和老年；而當心靈回顧這些思想時，往往能在其中發現引領它在解讀生命與命運的神聖奧秘時走得最遠的東西。
「當太陽西沉，隱入西方遠方，
儘管山谷未得一絲餘暉，不見半點紀念之光，
它仍深情地投下一抹留戀的光芒，
照在它初升時那親愛的殿堂。」
因為不僅是預言的意象揭示了這些早期聯想的影響；它所體現的思想本身，部分也是先知對入侵所引發問題進行沉思的結果。正如我們從他自己的話語中所見，他對北方部落南下的少年印象，後來因研究耶利米和西番雅因該事件而發出的當代預言，而得到了啟發。從這些預言和其他預言中，他了解到耶和華對地球上最遙遠的國家也有一個尚待實現的旨意。根據他對神聖治理目的的總體概念，那個旨意不可能是別的，只能是耶和華的榮耀在世人眼前的彰顯。外邦人對神國度的普遍敵意，使得這必然涉及一場審判。因此，先知的反思直接導向了對世界勢力對以色列民發動最後攻擊的預期，這將為耶和華以比以往任何時候都更宏大的規模展示祂的大能提供契機。這種對耶和華與以斯基泰蠻族為首的異教世界之間即將發生衝突的預感，構成了反對歌革預言的核心。但我們必須進一步觀察到，從以西結的觀點來看，這個觀念必然預設了以色列復興並回到自己的土地上。聚集在歌革旗幟下的民族，是那些從未接觸過真神，因而沒有機會表現出他們對祂傾向的民族。他們不像以東、推羅、埃及和亞述那樣，透過傷害耶和華的子民而得罪了耶和華。即使是斯基泰人本身，雖然他們曾接近神聖領土的邊界，似乎也沒有入侵過。只要以色列還在「被擄」狀態，這種機會就不可能出現。當耶和華沒有地上的聖所，也沒有祂治理的可見標誌時，外邦人就不可能對祂的聖潔造成那種會引起世界注意的侵犯。因此，對歌革的審判不能被視為以色列復興的先決條件，就像對埃及和巴勒斯坦周邊國家的審判那樣。它只能發生在以色列再次成為「歸耶和華為聖，作祂初熟的果子」，以致「吞吃他的都被定為有罪」的狀態下（耶 2:3）。這使我們部分理解了在我們看來這段預言最獨特的特徵：將耶和華的最終彰顯投射到遙遠的未來，那時以色列已經享有了彌賽亞時代的所有福分。這是先知視野擴展的結果，將那些迄今為止處於文明邊緣的遙遠民族也納入其中。
以西結關於將世界審判作為歷史最終場景的預期，也為他的教導提供了其他方面的亮光。先知顯然意識到，將復興視為神對人作為的辯護，在某種程度上是不夠圓滿且缺乏終極性的。雖然世界救贖的所有力量都蘊含其中，但其影響力在範圍和內在意義上仍然是有限且可衡量的。它不僅未能打動更遙遠的國家，連它自身的教訓也未能完全傳達。他感到，外邦人遲鈍的感知力尚未弄清楚，為什麼以色列的神竟容許祂的土地被褻瀆，祂的子民被擄。甚至以色列本身，直到啟示的歷史結束，也不會完全明白以耶和華為神所意味的一切。只有在時代的總結中，在最後審判的光照下，人們才會真正領悟「神」、「罪」和「救贖」這些詞彙所包含的一切。結局是解釋過程所必需的；所有的宗教觀念都在等待著永恆的光照，而那光照即將照亮人類歷史的結局。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在神國度建立後經過漫長間隔而發生的一場偉大世界災難的思想」：本段反映了千禧年前論（Premillennialism）的末世論立場，認為彌賽亞國度建立後仍有末後的爭戰；其他宗派如無千禧年論（Amillennialism）或後千禧年論（Postmillennialism）則傾向將此類經文視為對教會時代或歷史終局的象徵性描述，而非字面上的未來時間順序。